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news 2025/11/3 5:16:09

点击网络怎么做网站,wordpress分页效果,网站建设管理经验做法,企业培训机构排名请打开讲义第七面#xff0c;四、悟道。我们前面讲到智者大师出家以后#xff0c;他除了持戒以外#xff0c;一方面拜忏#xff0c;一方面就是打坐#xff0c;来调伏他过去的烦恼跟罪业#xff0c;以为他未来圆顿止观的一个基础#xff0c;这以下讲到他开悟的情况四、悟道。我们前面讲到智者大师出家以后他除了持戒以外一方面拜忏一方面就是打坐来调伏他过去的烦恼跟罪业以为他未来圆顿止观的一个基础这以下讲到他开悟的情况四、悟道至年二十二遥闻南岳慧思大师止光州大苏山即往礼拜。思曰昔日灵山同听法华宿缘所追今复来矣即示普贤道场为说四安乐行。智者大师十八岁亲近慧旷律师总共亲近了四年在慧旷律师的道场呆了四年到了二十二岁他就听到南岳慧思大师在光州大苏山住持一方。慧思大师对智者大师是有决定的影响。他就去拜访慧思大师慧思大师是一个六根清净味的人断见思烦恼的圣人当然是有神通了。他看到智者大师以后马上就讲到一句话思曰:昔日灵山同听法华宿缘所追今复来矣我们过去释迦牟尼佛在世的时候在正法时代的时候在灵山会上我们两个一起去听《法华经》的过去因缘的招感现在我们又见面了。这个正法时代的人那是不得了的。我们中国的古德是莲池大师还是哪一位说正法时代的六群比丘都超过龙树菩萨超过像法时代最殊胜的正法时代的人那恐怕是圣人。所以印光大师也说智者大师他的迹门示现是圆五品观行位还是一个凡位但是他的本地风光不可思议印光大师讲这句话当然有他的根据。但是我们从这句话也看出这个消息昔日灵山同听法华宿缘所追今复来矣释迦牟尼佛讲经的时候他还能在场我们那时候可能是佛陀讲经时地上的蚂蚁还在栽培善根那个时候智者大师已经是以一个人的果报来听法那是不得了的。慧思禅师就告诉他一个修行的方法——普贤道场这个普贤道场就是修法华三昧的。我们一般的修行在这个忏法当中有两种一个是梁皇忏最细的梁皇宝忏偏重在事忏就是有相行。你看梁皇宝忏整个过程它偏重在有相的善恶业果让你思惟罪业的过患你造了什么罪业未来有什么果报完全是在这个有相的境界上分别让你生起惭愧心诃责你自己那一念造业的心这个是梁皇忏的一个特色。另外一个系列就是以法华三昧做代表它除了有相行还有无相行它除了有相的礼拜诃责以外它要修止观的。法华三昧忏止观的思想主要根据这个《观普贤菩萨行法经》的一段话。在这个《观普贤菩萨行法经》说一切业障海皆由妄想生若欲忏悔者端坐观实相罪业如霜露慧日能消除。所以一切业障海我们每一个众生的内心累积无量无边的业障就象大海一样的深广这业障是怎么来的呢不是上帝给我们的皆由妄想生是我们一念的攀缘心造作出来的。那么既然罪业是从内心生起即从心起还从心灭这个是心内的东西不是外来的东西所以外在的东西是不能消灭内心的东西。所以根据一切业障海皆由妄想生的思想若欲忏悔者端坐观实相。你的罪障是由于你心中的颠倒生起的你要去观察生命的真实相来消灭你的颠倒。讲一个譬喻罪业如霜露,慧日能消除。说这个罪业就像霜、就像露一样谁能够消灭霜露呢太阳慧日能消除智慧的太阳。这个法华三昧忏它在事忏的时候它是忏比较粗的罪。就是这个身口的罪业已经造作的忏悔六根。眼根看了不该看的东西耳根闻了不该闻的声音眼耳鼻舌身意六根等六根造的一些罪业这是有相行有相的忏法事忏。他这个理忏那就更深了。理忏是对治六根的执取性比如说这个花长得真美你要忏悔。你说我这个话讲长得真美又没有起恶念又没有去造罪业你讲这句话有执取的心不随顺佛性就该忏悔这个理忏是从根拔除所以这个理忏更细了。所以这个普贤道场他所依止的不是根据生命的第六意识来修忏他依止清净心。所以古人说什么是普贤道场从外表上看他这个忏法是以普贤菩萨为忏悔主法华三昧忏的佛堂修忏的佛堂一定是安位普贤菩萨的我们八十八佛的忏悔主也是普贤菩萨最后也是南无大行普贤菩萨这个是从外表上看。道场是外表的道场要讲内心的话内心当然也是个道场我们真正的活动范围是在内心修行就是在内心的造作嘛那内心怎么是普贤道场呢说这个体性周遍曰普随缘成德曰贤。圭峰宗密大师说什么是普贤要会归到我们现前一念心性来解释普贤叫体性周遍我们这一念的清净心清净本然周遍法界赞叹它体性的功德。这个体性周遍它还不是没作用的它是有作用的什么作用呢随缘成德随顺各式的因缘能够生起无量的功德它也能够生起布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的功德有各式各样的因缘它就会出现各式各样的功德随缘成德曰贤。所以这个普贤道场它依止的是清净心换句话说你对清净心的理论不明白你就没办法修普贤道场你没办法去操作了他每一个事相的操作它所依止的理性它每一个礼拜每一句念诵都是从内心的清净心发出来的才可以叫普贤道场。当然普贤道场的观念很多八十八佛它也是普贤道场八十八佛后面那个七支供养所有十方世界中,三世一切人师子我以清净声语意,一切遍礼尽无余。这哪是依止妄想心能够做到的那一定是依止真如佛性才能够有这么开阔广大的境界。但这个地方的普贤道场是针对法华三昧忏来说的他一方面拜法华忏一方面诵《法华经》。诵《法华经》有两种一种是广诵广诵整个二十八品另外一种是略诵就是专诵《四安乐行品》有广列的不同。再往下看于是精勤行道经二七日诵至药王菩萨本事品云诸佛同赞是真精进是名真法供养如来。身心豁然寂而入定持因静发。他在普贤道场修法华三昧的时候经过了二七十四日这当中诵到《药王菩萨本事品》这经文当中有一段说如果我们如法的修行这件事情诸佛同赞是真实的精进是真实的于法供养如来念到这段的时候触动他过去的善根身心豁然寂而入定。豁然就是很开通没有障碍的那种样子开通无障碍的样子内心当中就寂静而入定。这个时候持因静发。持指的是陀罗尼静指的三昧我们解释一下三昧一般解释是定法华三昧首楞严王三昧念佛三昧偏重在一种止不管你的所缘境是什么以佛号为所缘境叫念佛三昧以《法华经》为所缘境叫法华三昧等等但是他偏重在止。这个三昧再用功就能够从止开发你心中的智慧就止观双运了止中有观这个时候叫陀罗尼。陀罗尼是智慧相应的它能够对无量无边的法义能摄持不失。所以说这个陀罗尼因为禅定而发动所以智者大师在这一次的二七日的精进当中他得到了陀罗尼后面会讲到。思师叹曰非尔弗证非我莫识所入定者法华三昧前方便也所发持者初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众寻汝之辩不可穷矣于说法人中最为第一。他入定以后就把这个禅定的相貌跟他的上师慧思禅师报告。慧思禅师说非尔弗证要不是你的善要跟今生的精进你不可能在短时间证得这样的境界从另外一方面说要不是遇到我你还不能够明白这个境界。这就是我们讲下位的不知道上位的境界你要为人家印证所以一般的讨论佛法是可以的但是你要为别人印证牵扯到果证的时候那你一定要比他高你才能为人家印证的非我莫识。这以下就是慧思禅师为他印证说你所成就的定是法华三昧的前方便法华三昧当然是根本禅初禅二禅三禅四禅。意思是这个时候智者大师还没有得到根本禅当然后面智者大师又到天台山用功那就得到根本禅这个地方他还没有得到根本禅可能是未到地定或者欲界定等等。他所发动的这种智慧叫初旋陀罗尼。这个旋陀罗尼的旋旋有入空就是说他那一念心能够从有相的境界当中悟入到无相的空性从有的境界把它会归到空性的境界他这个时候发动的智慧是空与空性相应的在空假中三观中他成就了空观。纵令文字之师千群万众寻汝之辩不可穷矣于说法人中最为第一。慧思禅师又给他印证了一件事说一般的文字之师就是文字上理解佛法的这些人要跟你辩论是不可能的你未来在说法人中最为第一。古德的法义都是从他真修实证的内心当中所流露出来的。现在有些学者他就批评古德这个古德这个地方解释错了那个地方解释错了这个地方解释跟龙树菩萨不合那个地方解释跟无著菩萨不合其实这个批评都是不对的。因为古人的修证方便有多门在开显方便法门的时候容许有无量无边的法门但是只要一个法门它落实到实践所成就的那个道那种智慧的理解那种意趣是无差别的。就是说我们刚开始去理解道理是文以载道假借祖师的法语文字的引导让我们明白空性的道理。什么是空呢哦因缘所生法我说即是空空的理解就是一切法要假借因缘生离开了因缘这个法就不存在。说我们这个生命体这个色身怎么会有色身呢是因为有因缘有业力的因缘这个业力结束了这个色身就消失掉了所以安立作空因为它无自性。我们刚开始明白道理是假借文字的引导文以载道但是一个修证的修行人他成就了道以后他能够从他的道当中开展出很多的文字他有这种力量。从文字趋向于道他能够从道当中表现出很多很多文字而每个文字都是随顺于道的你照着他的文字走都可以趋向于道。他有无量无边的辩才而他所说的话虽然在文字上跟佛陀的经典不符合但是他的意趣义理一定是相随顺的这点我们应该明白。所以说我们不能完全根据现代的学者咬住这个文字相来批评古德这都是不对的因为古德深解意趣智者大师九旬谈妙他解释这个妙字能够讲九十天讲佛法妙、众生法妙、心法妙又把这个三法当中又开出了迹门十妙、本门十妙他能够从他觉悟的道理当中开展很多的法门这是他悟道所发展出来的功德。我们再看第五、弘法。思师造金字《大品般若经》竟自开玄义命师代讲师纵无碍辩唯三三昧及三观智用以咨审余悉自裁。思师手持如意临席赞曰可谓法付法臣法王无事也。又云余老矣久羡南岳当往居之愿尔宏扬大法勿作佛法断种人。这段讲他的第一次弘法在大苏山那时候在慧思禅师的道场慧思禅师讲《大品般若经》。慧思禅师用黄金造了一部《大品般若经》慧思禅师讲了玄义以后就托病说我生病了身体不舒服让智者大师去代讲。智者大师上台以后纵无碍辩唯三三味及三观智用以咨审余悉自裁。他主要有两个地方请教慧思禅师咨问审查其它都是自己抉择。他询问有两个第一个是三三昧。三三昧是在调伏三界的见思烦恼了分段生死的一个法门就是空无相无作三种三昧。我们对于身心的观察一开始是空三昧观察身心是无常的有变化性的我们前一刹那的身心跟后一刹那的身心是不一样的有变化的可能变好也可能变坏总之有变化。无常知道是苦我们没有安稳性因为每一个人的心情生命就是要追求一个安稳性这个扰动的变化就是苦苦即无我从苦当中知道我们没有主宰性假设我们对我们的生命体有主宰性谁愿意痛苦出现呢所以从无常知道是苦从苦的理论知道原来这个生命是由业力主宰的。我们对于生命完全不能有任何的期待它会发生什么事谁也没办法。从无常故苦苦即无我知道空什么叫空。空的以后就学无相三昧。空它不是一个实体空的目的是为了熄灭我们对于自性的一个执着但是我们刚开始修空三昧的人就是把身心世界的执取消灭以后会执着空的相貌执着这个空的相貌不敢活动这怎么办呢佛陀告诉我们修无相三昧把这个执取空的这样的执取再把它消灭无相三昧。最后就入了无作三昧或者是无愿三昧这个时候对三界的果报就没有任何的需求了没有任何的好乐内心能够完全的寂静下来那个攀缘的扰动的心就停下来了无愿三昧或者无作三昧这是三三昧。第二个就是三观即空即假即中后面会讲到。他主要的问就是这两个观念。这两个观念我去查这个注解智者大师怎么会对三三昧不明白呢后来我看注解原来智者大师不是不明白空无相无作三三昧的内涵他是有一个疑问说这个三三昧它是小乘的修法怎么放在《大品般若经》大乘法门当中呢慧思禅师就解释了说大小乘是你一念心决定的你发大乘心修小乘法门就是大乘法你发小乘心修小乘法门是小乘法法门的大小不是法门的本身来决定的而是能修行的心是发大心小心来决定是大乘小乘是心决定的不是法门决定的慧思禅师就回答这个问题。思师手持如意临席赞曰。智者大师代讲《大品般若经》以后慧思禅师在下面听听了以后就说可谓法付法臣法王无事也。我等了那么久把这个一佛乘的法门我现在付嘱给你了我现在没事了。又云:余老矣久羡南岳当往居之。他临走的时候勉励智者大师一句话说愿尔宏扬大法勿作佛法断种人。这个大法指的是《法华经》的一佛乘法门不要把这个法门给断灭了。我们看慧思禅师的传记慧思禅师一生弘扬《法华经》他其它经都不讲专门弘扬《法华经》。当时很多人批评他嫉妒他曾经有人三次对他放毒但是他六根清净位有功德的人跟毒药一接触任何的毒药入此人中成甘露味有这个功德化解这个毒药但是他每次带的这个侍者都被毒死了这是真的。那个时候慧思禅师本来是很灰心的但是身为一个善知识他不爱惜他的生命但是他所关心的就是说我现在所觉悟的这个法他心中的光明还没有流传下去。我的生命是死亡是活圣人是不会贪念生命的他所关心的是我现在还没有找到一个相应的弟子这很严重我死了以后这个法就随我消失了这个世间上就没有光明了。所以当他听完智者大师讲完《大品般若经》以后他心中的欢喜是可想而知的他多年来那种心中的负担可谓法付法臣法王无事也。我辛辛苦苦的忍受这种毒药的侵害忍受别人对我的批评他是一个生死自在的他随时可以走不必忍受这样的痛苦。那他为什么要留在人世间呢就是等待这一天等传承他的光明法的人他现在终于等到了。他把这个法传给他交待给智者大师希望我今天把这个法传给你你要让它发扬光大不要让它断灭。后面就知道了智者大师果然没有辜负慧思禅师的期望他不但把它传下来而且发扬光大。智者大师天台宗的教法照亮了中国佛教两千年。这个事实上是这样的宏扬大法勿作佛法断种人。再往下看既奉严训不获从往遂同法喜等二十七人移至金陵。有僧法济自矜禅学倚卧问言有人入定闻摄山地动知僧诠练无常此何禅也师曰边定未深邪乘暗入若取若说定坏无疑济惊起谢曰老僧尝得此定向人说此即失此定。由是名闻朝野声驰道俗。既奉严训不获从往。慧思禅师就命令智者大师要去弘扬佛法自己就到南岳去归隐了智者大师就只好带着法喜法师等二十七个随从到南京一个瓦官寺去住持。智者大师去的时候他当时三十岁是一个年轻的法师当然也就默默无闻没有人知道他。在南京当时有一个很有名的老和尚叫法济法师已经六十多岁自矜禅学禅定功夫很深智者大师去拜见法济禅师的时候他很骄慢他没有坐着他是躺在椅子上。他说你们这些学教的人我是一个有实修有禅定的人有这个骄慢心。他就问智者大师一个问题说有人入定闻摄山地动知僧诠练无常此何禅也说有人他入定在定中出现两个境界第一个他听到了摄山地动摄山是一个地名大概在离南京七公里的地方他能够听到摄山的地震动。其次他能够观察到僧诠僧诠是三论宗的大德僧诠法师他心中在观修无常这是有点他心通了。他就问智者大师这是什么定你知道吗智者大师说边定未深邪乘暗入若取若说定坏无疑说这个定不深没有很坚固在根本禅定的边缘可能欲界定也可能是未到地定怎么知道呢因为你邪乘暗入你这个禅定当中这个邪是打妄想心中有内邪出现这个妄想是乘什么而入呢就是心中的暗暗就是失念忘失所缘。我们一个人念佛会打妄想妄想会出现一定是你把佛号给丢掉了一定是失念你一定是先失掉你的所缘境妄想才会插进来这个妄想是乘着你失念的时候插进来的。因为修定的时候你有个所缘境嘛所缘境失掉了打了妄想了你才会看到摄山地动才知僧诠念无常可见得你这个念力还很薄弱如果你执着或者是为别人说那你这个禅定会失掉。法济禅师听到以后马上起坐说老僧尝得此定向人说此即失此定。我的确是我曾经得到这个定我向别人说了以后这个定就消失掉了。印光大师说说你这个念佛有了任何好的境界看到莲花了看到佛像了不要随便跟别人说为什么呢因为你内心出现境界的时候你还不见得会执取你透过名言在表达的时候每一个名言会让你产生执着你讲出来以后你去打坐这个境界一定会消失掉若取若说定坏无疑肯定的对你没有帮助因为你一讲以后透过名言的表达我们凡夫的名言一活动会带动执取无明。你试试看你什么事情跟他讲你讲一遍讲二遍你讲多遍以后你对这件事情的执着越重所以我们一般不好的事情也不要经常讲。因为你每讲一次你内心的思想就多一次执着多一次的印象第二点你跟别人讲可能会有魔障容易有魔障。所以这个修行自己有什么功夫不要随便讲除非你实在不知道这个境界是邪是正是好是坏到底我是不是走错路了这个路我是要继续走呢还是我要换个方向呢你要向善知识请教抉择是非这个可以讲否则不要讲。尤其是在大众场合当中宣说你的修行境界这是最大的忌讳。我看有些人在念佛当中他就很好心的把他的念佛经验讲出来这个是不对的你看看后面就知道了你很容易招磨难的你讲出来以后这个功德一定破坏掉。不管是你的妄想不管是有鬼神就容易干扰你所以这个修行尽量不要讲出来。智者大师刚到瓦官寺的时候有这么一件事情这个时候他就开始出名了名闻朝野声驰道俗这是他出名的一个因缘。再往下看年三十八因感徒众转多而得法转少乃谢遣徒众隐居天台以期深入三昧令法镜圆明渊源流长。他在瓦官寺呆了八年主要讲《法华经》《大智度论》跟《释禅波罗蜜》主要是这几个。他在瓦官寺呆了八年以后他感到亲近的徒众很多但是真正为法而来的越来越少大部分都是慕名而来。为什么亲近智者大师因为他名气大就去了。这个时候他就谢遣徒众隐居天台他有一种想要自己再进一步深入用功的心情为什么因为你的用功能够使令法镜圆明渊源流长。就是说我们对一个法的体验更深我们对于这一部法的弘传就更有力量智力是他的基础。他就在三十八岁的时候离开了瓦官寺就到天台山去了。我们看他到天台山的情况师初至头陀一日入座忽于后夜大风拔木雷振动山诸魔鬼魅一时俱现状甚可畏师安心空寂诸魔自退。魔复作父母师僧之形乍枕乍抱悲咽流涕。师深念实相体达本空一心寂静忧苦之相寻复消灭强软二缘所不能动。智者大师带了几个随从到了天台山以后他先到华顶山他在那个地方修头陀行就随便搭一个矛棚就住了修头陀行。有一天晚上在打坐的时候后夜大风拔木雷振动山又是刮风又是震动又是打雷很多各式各样的恐怖的鬼魅现前状甚可畏非常的可怕。智者大师的办法安心空寂他这个时候入空观他观察这些差别的相貌本性是毕竟空安住在空性。我们对这些有外魔的干扰我们后面会讲到安心空寂是一个方法如果我们对空的理解不够我们很容易对有相执取这个空三昧修不起来就可以持《大悲咒》后面他说持咒破这个鬼神障。不过你持《大悲咒》不能有对立的心我要持《大悲咒》跟你抗衡不能有对立的心这样子会伤害对方结恶因缘。就是说你可以观想持咒这个咒的声音变成一道的光明把你自己保护住就象一个蚊帐把你的色身保护住。你持咒只能够要求保护自己不能有对立的心去伤害对方这个要注意。智者大师他前面得到了旋陀罗尼他对这个空性有圣解安心空寂。这个世界上的事情讲的是感应道交对方的出手你不回应你不会受伤害的。一个人会遇到鬼神的障碍你自己要负一半责任别人诱惑你别人伤害你是一回事你自己要跟他攀缘你感应道交所以这个世界上的烦恼不是你单方面能够生起的。智者大师他明白这个道理他安住空性他不迷不取不动那果然就没事诸魔自退。魔复作父母师僧之形乍枕乍抱悲咽流涕。用这个强贼不能动就用这个软贼现出他父母师僧的形状又是依靠又是抱又是哭又现出这种可怜形状。师深念实相体达本空一心寂静忧苦之相寻复消灭这个时候强软二缘所不能动。反正这个魔他的目的就是要触动你的感情让你生起妄想破坏你的禅定不管是软贼硬贼他的心情就是要触动你的妄想智者大师都是安住在空性所以就超越了。至此云开见日万境洞明妙慧深禅法乐内充。突破障碍以后他内心又更高一层了云开见日万境洞明内心的妙慧内心的禅定就更深一层了法乐内充有这种禅定的法喜还有这个智慧的法乐。后于天台山建立道场并演说《法华玄义》、《法华文句》、及《摩词止观》等三大部。台宗教观由是而完备门庭从此而光辉而天台一宗之教观始卓然成立也。智者大师在天台用功了十年盖了三十六个寺庙盖完寺庙以后他在天台宗最大的成就是完成了法华三大部《法华玄义》《法华文句》偏重在教法从文句跟玄义当中完成了五时八教第二个是属于修行方法就是观就是《摩词止观》建立了一心三观这个就是天台的整个教观从这个地方就完备。门庭从此而光辉而天台宗这一殊胜的教观从智者大师才正式的建立起来。这个天台宗的传承初祖是慧文禅师二祖是慧思禅师第三祖才是天台智者大师。它整个教法的传承情况慧文禅师和慧思禅师他们在受持这个《法华经》的思想他们只是一个简单的口诀简单的一个偈颂而已天台宗的完备不管是它的次第不管是它的圆顿法门整个广大的教观是从智者大师建立起来的他依止三大部建立起来的。所以智者大师是把法华的思想、把天台的思想真正的发扬光大了可以这样讲天台宗这个宗派正式建立这个成就是在天台的第三祖智者大师他在那个时候建立的。好我们再看第六、智者大师的入灭年六十应皇奉迎演说《法华》。行至石城乃云有疾谓智越云:大王欲使吾来吾不负言而来吾知命在此故不须前进也。石城是天台西门大佛是当来灵像处所既好宜最后用心。智者大师他到六十岁的时候他下山应皇奉迎这个皇是晋王广李广就是隋炀帝。隋炀帝他是随智者大师受菩萨戒他受菩萨戒的时候智者大师赞叹他说大王纡遵圣禁名曰总持。能够以大王你这个身份来纡遵圣禁佛陀的戒律名曰总持。那个时候他还没有做隋炀帝他是晋王晋王李广他也赞叹智者大师说大师传佛法灯堪称智者智者大师名号是李广给封的。隋炀帝晋王他跟智者大师的缘分很深的从传记上来看他们之间有很多的书信往来他受了菩萨戒以后隋炀帝也深入的研究佛法有佛法的时候他就请教就写信请教智者大师智者大师写信回答隋炀帝的时候隋炀帝那个时候是晋王他在读智者大师的书信是跪着读的。隋炀帝做了皇帝以后就不是这种境界了荒淫无道。所以有一种修行人叫根利遮重这个人遇到善知识住世的时候善根强智者大师入灭以后隋炀帝一做皇帝那就开始放逸了他放逸的时候比谁都放逸这是标准的根利遮重。你看看隋炀帝他跟智者大师往来他师父在的时候他是非常的守规矩的智者大师往生以后他就开始放逸了。智者大师当时在天台山他三十八岁上去到了六十岁事实上等于等于待了二十二年这当中有偶尔下山几次时间都不久最后他是应晋王李广下来讲《法华经》的走到石城一个很大的石壁他就跟随从说我生病了不能再走了跟旁边的侍者智越法师说大王欲使吾来吾不负言而来你转达大王晋王广他要我下山我没有辜负他的期望我下来了但是我的因缘已经结束了我的寿命结束了不要再前进了。石城是天台的西门这个石壁是天台的西门这个石壁当中有弥勒大佛是当来的佛像这个因缘处所非常好我应该在这个地方做最后的用行。语己右肋西向而卧专称弥陀、般若、观音唱《法华经》、《无量寿经》以为最后闻思时石佛倍大光明满山直入房内诸僧咸见。临终的时候他就右肋西向而卧专念阿弥陀佛念摩诃般若波罗蜜念观世音菩萨也唱《法华经》跟《无量寿经》的经题以为最后闻思。他唱完以后这个石佛弥勒大佛变得很大而且放大光明照到房间里面在场的出家众都看到了。智朗请云:伏愿慈留赐释余疑不审何位殁此何生师云?:吾不领众必净六根损己利人只登五品又云:吾诸师友侍从观音皆来迎我。言讫跏趺唱三宝名如入三昧未时入灭至于子时顶上犹暖。春秋六十僧腊四十。他临终之前在场有一个弟子叫智朗法师他就请问智者大师两个问题说伏愿慈留希望智者大师你能够留下一点消息来开示我们心中的疑惑。第一个不审何位大师你一生为别人做那么多的判教那么是不是大师慈悲为你今生做个判教你自己修行阶位是什么这是第一个。第二个殁此何生你今生死了以后你到哪里去你大悲心是继续在众生世界流转还是你往生到佛的净土去了殁此何生问了两个问题。大师回答第一个问题吾不领众必净六根损己利人只登五品假设我在天台宗用功以后我没有盖道场没有做住持没有讲经我继续的修行我一定可以达到六根清净位断见思但是我没有这样做损己利人只登五品我选择了弘扬佛法选择了住持道场就降了一品道我是五品五品观行位。这个修行有三种功德断德、智德、恩德在断烦恼这方面自利跟利他是有障碍的就是你要断烦恼你一定要息诸缘务。所以智者大师的损他所损是在断烦恼这方面因为你盖道场讲经弘法这方面是会分心的但是他也不是完全损他的福德资粮他的恩德他的智慧增长他的菩提心也增长他这个地方是有损有增这是第一个。第二个吾诸师友侍从观音皆来迎我。临命终的时候你问我到哪里去现在已经看到我的师长慧思禅师陪同观世音菩萨而来。所以有人就从这个地方判断智者大师往生净土了因为观世音菩萨是从净土法门过来的是有这样的一种说法。言讫跏趺讲完以后就结跏趺坐就不再讲话了就唱三宝的名称就做最后的皈依皈依佛皈依法皈依僧如入三昧未时入灭到了子时的时候顶上犹暖。这个顶上犹暖这个顶圣眼生天不是入圣位就是生净土两种情况而已。春秋六十僧腊四十。他活了六十岁出家就是僧腊四十了。这以上是智者大师伟大的历史。我们看智者大师的整个修学我们可以把它分两部分第一个是他从出生到四十八岁这个四十八年是个关键。他在四十八岁不管他个人的修学他弘扬的法门都偏重在次第止观这方面。就是次第的一定要先调伏烦恼要具足种种的因缘要成就禅定然后再修观次第止观像我们今天所讲的这个小止观。在四十八岁他偏重在这一部分。在四十八岁以后到六十岁在天台宗他讲完三大部以后到他入灭他的整个修学跟他的著作偏重在圆顿止观非常明显他晚年的著作就不再讲次第了那完全是一念而已就是整个止观的操作就是在一念。一念迷生死皓然一念悟轮回顿息没有什么修止再修观整个修行就是迷跟悟而已那更微细了。你要么就是迷流转生死要么就是悟成就圣道。整个止观的操作就是使令他觉而不迷就是这样子而已那这个是他后期的思想科学的修行我们可以把天台宗智者大师的思想分成这两部分来研究。好今天我们就讲到这个地方。
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